节点囊括了其前和后若干年。具体囊括多长时间，仍旧是根据大事件为主要参考物的，大事件酝酿准备期，以及大事件造成的余韵，都在囊括的范围内。

　　而按照这个分发，宇宙从诞生后，其发展历程是根须状，最初是主根，也就是宇宙诞生之初的时段，然后就是以大事件为标志的深刻变化导致的时空分流，形成不同的平行时空，直到宇宙消亡。

　　然而换个角度，比如说创世神眼中的信息角度，宇宙从诞生到毁灭是枣核形态的。

　　在源头投入材料，在中期衍化出万千可能，在结尾收获信息。

　　所以真灵之河既然有源头，自然也有末端。它未必就非得入海，回归虚无，还可以由创造者统合收起，毕竟有的宇宙非是自然而成，而是造物主人工创造。

　　那么，在这样的背景下，关于他的时间悖论的问题就有了解释。

　　在无数的时空支流中，他于A河的下游切入，然后溯源而上，进入A河的上游分叉点X，一通操作，导致时空分叉出新的支流F，所以，他并没有影响A的下游，而是影响了F的下游。

　　F下游的面貌与A再相似，也不是A，因为A的存在性就代表着在X点未受他影响的那一个可能。

　　不过，亚莎又指出，作为伟大种族，他应该注意到，时空之流既有独立趋向、又有统一趋向。一如斥力和引力的关系。

　　诸天万界，只有混沌是唯一的，余者都有相对存在。

　　更何况，以大事件为锚点，看到时空，不过是一种角度。甚至时间，本就是为了观察和记录事物的变化而刻意发明的概念。

　　也可以说，发明者定义了一种现象，称之为时间。定义的准绳是发明者看到的、感觉到的、认为的。

　　可发明者看到的、感觉到的、认识到的，就一定是真相吗？或者说，是全部吗？显然不是。

　　所以，从高维角度看事物，本质是突破了定义某些概念的存在（以人为代表）的自身局限性。而一旦真的做到了，是没办法将之告之那些存在的，如对方能懂，也就不必称之为局限了。

　　这也是不可名状的一个重要来由。人类的语言，甚至人类的思路，都不足以理解时间所代表的现象的完全态究竟是怎样的。

　　所谓时间河流，时空节点，也不是什么准确描述，而是为了能够理解，而做出的比喻。

　　另外，为什么人类会称神为‘今在、昔在，永在’，不是神活的久，而是神的存在性凌驾于时间的概念之上。

　　活的久只不过是从人类的时间角度看到的一个现象。

　　所以亚莎不跟他谈时间，更不会谈什么时间悖论，而只说存在性。

　　对此，亚莎的说法是，没有必要纠结什么时间悖论，那太狭隘了。

　　赵文睿进入亚山世界，这一点是无可辩驳的。进入后形成了信息污染

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